자유 주의의 창시자

정치 사상의 역사가 쓰여지고 가르치는 방식에는 매우 특이한 무언가가 있다. 그것은 주든 지든 50여명의 누적된 생각으로 제시된다. 이 급행 노선은 플라톤과 아리스토텔레스를 중심으로 시작하여 성 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스를 거쳐 마키아벨리에 이어홉스, 로크, 루소에 이른다. 여기서부터 헤겔, 막스, 밀까지 가지 치고, 그 다음에는 20세기로 가는 일련의 작은 길들을 제공합니다. 때로는 여행에 따라 다른 길로 가는 작은 여행들이 있다. 우리는 그러한 전통을 무시하지 않을 것이며, 5장은 그것의 핵심적인 자유 주의자들을 평가하는데 헌신한다. 사실, 캠브리지 대학 출판부의 파란 색 책 시리즈에서처럼, 때때로 그 이론을 넓히기 위해 분투하고 있다. 계좌 하지만 잠시 다음에 대해 생각해 보세요. 역사의 어떤 다른 부분이라도 아주 적은 사람들을 포함한 이야기를 가지고 50명이든 100명이든 상관 없이 빠져나갈 수 있을까요? 예를 들어, 사회 또는 문화사가 그것을 해낼 수 있을까? 정치 사상 연구가 이상한 역사적 배경을 지닌 이유는 복잡하다. 우선, 그것은 역사가들에 의해 설계된 것이 아니라 주로 독특하고 뛰어나며 선견지명이 있는 학자들에 의해 디자인되었다. 둘째, 정치적 사고를 명확한 순서로 전개되는 것으로 간주하는 진화와 진보에 대한 현재 논란이 많은 이론에 뿌리를 두고 있었다. 셋째, 대학에서 장려된 자율적인 정치적 발상의 표현이 되었고, 비록 엄격한 정신이지만 위엄 있는 문화의 도전적인 심장부를 구성하고 있다. 물론 자유 주의자들은 선택적이고 엘리트적인 인간의 상상력의 위업에 공모했다. 1장에서 제시된 바와 같이 자유 주의에 접근하는 한가지 방법은 그것을 시간이 지날수록 개인과 사회가 어떻게 변화하는가에 대한 이야기로 보는 것이다. 자유 주의자들이 말하고 싶어 하는 이야기는 문명의 성장과 인류의 발전에 관한 것이다. 이 낙관적인 이야기에 따르면, 인간은 자유에 대한 사랑과 폭정과 억압에 대한 반대에 점점 더 이끌린다. 개인의 개성을 가꾸고, 타인의 개성을 존중하는 것은 점잖은 사회의 특징이라고 여겨진다. 결과적으로 자유 주의자들은 그들의 자유와 개성을 보호하고 강화하기 위한 일련의 권리를 사람들에게 줌으로써 개인, 주, 사회 사이의 관계를 관리하기를 원한다.

어디에서부터 자유 주의적인 이야기가 시작될까? 자유 주의라는 단어의 역사와 그 관용은 자유 주의가 이끌어 낸 많은 사상의 조상보다 더 최근의 것이다. 정치적 의미에서 자유라는 단어의 사용은 19세기 2세기 스페인에서 비롯되었다. 영국에서 정치적 감각은 1820년대 후반에 발견될 수 있다. 동양의 그러나 자유 주의의 역사는 훨씬 오래 되었다. 우리는 중세 말기부터 자유 주의적 신조로 성숙하는 것이 어떤 것인지에 대한 자유로움을 발견할 수 있다. 자유 주의는 광범위하게 말하면, 그들을 제약하고 자주 착취하는 사회적, 정치적 족쇄로부터 사람들을 해방시키려는 움직임으로 시작되었다. 형식적 군주, 봉건적 위계 질서와 특권, 강압적인 종교적 관행이 결합되어 점점 견디기 힘들어 지는 억압감을 만들어 냈다. 근대 세계의 도래와 일치하지 않게 되다 그러므로 자유로운 생각의 증가는 유럽 전역에서 일어나고 있는 커다란 사회적 변화와 관련이 있다. 세속적인 권력이 교회의 통제를 벗어나려고 노력할 때 종교적 독점에 대한 도전 중 하나였다. 그 뒤에 종교 그 자체의 영역, 전형적으로 개신교 종교 개혁 동안의 종교적 신념의 통일성과 실천에 대한 반대가 이어졌다. 보다 일반적으로, 폭정에 저항할 권리는 점점 더 소리 높여 가는 요구가 되었고, 그것은 민중의 권리에 존 로크의 유명한 주장으로 막을 내렸다. 호는 그들의 신하에게 마구 욕설을 퍼부었다. 그러나 암묵적인 동의는 아직도 초기 단계였다. 그것은 정치적인 사회를 구성하는 것을 제외하고는 자연적으로 광범위하게 민주적이지 않았다. 꽤 드문 사건이었다. 그것은 동의가 아니라 반대의 목소리에 집중되었다. 나쁜 정부에 대해아니라고 말할 권리는 정부가 행동하도록 강요함으로써 원하는 정치적 관행을 유행시키는 그들의 상당한 여유를 앞선다.

그리고 로크는 암묵적동의를 정부의 합법성에 대한 충분한 표시로 인식했다. 고속 도로나 정부 소유의 토지를 임대하는 것과 같은 물품 못지 않게 중요한 것은 로크와 다른 17세기 사상가들이 인간은 타고난 권리를 가지고 태어났다고 주장한 것이다. 두 개념인 자연 주의와 우파가 자유 주의의 미래 진로에 결정적이다. 인간은 이제 독립된 개인으로서 가치를 갖기 시작했고, 특히 삶, 자유, 권리의 창조와 소유 능력을 가지고 있는 것으로 보인다. 인간성을 완전히 말살시켜 버릴 겁니다 권리를 통해 그러한 능력을 지속시키는 것은 중요한 메시지를 전달했다. 그것은 그들이 사회 형성에 앞서는 것으로 간주되었기 때문에 이 세가지 속성의 우선 순위를 다른 인간적 특징들보다 더 크게 보여 주었다. 그것은 사람들, 일단 사회가 형성되면 정부와 통치 사이의 계약의 형태로 특별 보호를 받을 수 있는 권리를 부여했다. 마지막으로, 한정자자연을 권리의 그것에 붙이는 것은 그들이 통치자들의 명령에 의한 선물, 특권을 가진 개인들 사이의 불안정한 협정, 또는 전통을 위해서 그리고 판에 박힌 틀에 박혀 있었던 것처럼 오히려, 자연의 권리는 인간의 상태에 절대적으로 필수적인 요소로서 존재했다. 사람들은 코로 태어난 것과 같은 방식으로 권리를 가지고 태어났다. 결국, 자연 권리의 이론은 약간의 수정을 거쳤다. 19세기가 되기 전까지 자유로운 담론의 정착 지점은 개인 생활의 방해에 대한 제한을 설정하는 강력한 성명이다. 그 세기가 끝날 무렵, 비록 권리 담론이 자유 주의 언어에 중심을 두었지만, 대부분의 자유 주의자들은 더 이상 권리를 그들의 사회적 기원과 사회적 인식에 독립적이라고 생각하지 않는다. 만약자연이라는 용어가 계속 사용된다면, 주로 철학자들이 그것을 자명한 또는직관과 동의어로 사용했는데, 그들의 차례는 수사적인 힘을 가지고 있다. 전에 자연이라는 용어가 있었던 것처럼, 분쟁에서 뭔가 나오다. 또 다른 관점에서, 니콜로 마키아벨리(1469–1527)가 전한 정치적 성공을 무자비하고 효율적으로 추구하는 방법에 대한 조언을 생각해 보자. 교회에서 설교하는 윤리적 신조에 어긋남 마키아벨리는 진보적인 정치 철학자인 이사야 베를린(6장 참조)에게 자유 주의자가 아닌 다양한 가치 체계가 공존할 수 있는 세상을 알리는 것으로 비춰 져 왔다. 종교적 행위에 따른 라이벌 정치 강령에 대한 그의 주장 그것은 자유 주의가 자신들의 소유권에 대한 독점을 주장하는 믿음 체계에 도전하는 관행을 포용하고 장려하는 가치-다원 주의로의 많은 길 중 하나를 포장했다는 주장이다. 즉, 우리는 마키아벨리를 초기 로마 공화 주의의 주요한 반체제 인사이자 개발자로 간주한다. 공화 주의는 정치 권력의 대중적 기반을 제공했다. 집단의 자유와 시민권에 대한 그것의 개념은 한 국민의 자치에 관한 나중의 진보적인 생각과 임의적인 지배에 대한 종결과의 유사성을 시사했다.